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时间:2021-04-21 19:06 来源:未知 编辑:admin

核心提示

在有造物主的地域,造物主说要有光,便有了光。而在没有造物主,或者说精神源头的神圣幽光已在现实中暗淡的时候,则需要具有光源性精神的递光者,来接续、传递神圣之光的火种...

  在有造物主的地域,造物主说“要有光”,便有了光。而在没有造物主,或者说精神源头的神圣幽光已在现实中暗淡的时候,则需要具有光源性精神的递光者,来接续、传递神圣之光的火种,从而照亮我们的生活。

  生活是多维度的,至少包括时间、空间、价值生活等方面。人存在的时间、日常活动及所经历的环境是表层的,即狭义的社会生活;价值生活是人活着的价值、生存的意义及终极的追求。一个有使命感的诗人或作家,他所致力探索的也正是这个层面的生活,并同时让价值生活的光芒辐射到周围的人和事物,使之共同达到和谐圆洽的境界。(林馥娜《旷野淘馥——诗论卷》)

  在这个文字信息爆炸的时代,中国诗人吉狄马加的《裂开的星球》(《十月》2020年第4期)这首数百行的长诗是如何抓住读者注意力的?作者显然在作品结构上下了功夫。全诗以一句设问揭开帷幕——“是这个星球创造了我们/还是我们改变了这个星球?”——就像抛出了一个辩论题,让读者启动思辨的双轨,顺着草蛇灰线去追寻论点及论据。“虎”作为彝族风俗中驱灾迎祥的代表,在这里成为叙事的肇始,起到源头性的象征作用。同时,“虎”作为族群古典创世史诗《查姆》中的精神图腾,带着文化的观照,成为作者举起的取种火把和借来的慧眼。

  当前全球自然灾害频发,貌似与个体无关,因为“不是我们每个人都有明确的罪行”。但是,“善恶缠身的人类”对能源、资源的掠夺,使灰霾压顶,天空变低,而其本质正是因为人类价值坐标的失衡与缺失,无节制的攫取使地球生态失衡。到处出现的地陷、海啸等地质灾害是物理性的星球开裂,是大自然的自我修复赶不上人为破坏所出现的障碍。

  随着量子学的发展,人类发现我们已知的物质质量只占宇宙的4%,其他的存在我们一无所知,无从了解。就像电影《神奇动物在哪里》所呈现的情境,这个世界除了庸常的人与万物,还有“魔法世界”中的人,有暗物质和魔法动物界等肉眼看不见、但又存在着的一切。所以,人与被掠夺的他者之间的“这场战争终于还是爆发了,以肉眼看不见的方式”。微生物在全球长驱直入、无需护照,向人类进行无差别攻击。

  科技的过度应用祸福相倚、因果相循。“在这里每天都有边缘的语言和生物被操控的力量悄然移除。/但从个人隐私而言,现在全球97.7?酃的人都是被监视的裸体。”小众语言的荒废失传;生物基因被违反公序地人为敲去;大数据无所不在的监控收集,都是双刃剑。作者说“我尊重个人的权利,是基于尊重全部的人权”。这看似悖论,实则是以大爱为前提,唯有在公序良知的前提下,存异议、求合作,人类才能克服困难,共同前行。

  “哦!幼发拉底河、恒河、密西西比河和黄河,/还有那些我没有一一报出名字的河流,/你们见证过人类漫长的生活与历史,能不能/告诉我,当你们咽下厄运的时候,又是如何/从嘴里吐出了生存的智慧和光滑古朴的石头?”从不同的人类文明史中,我们能否寻求并获得一种世界通行的生存智慧与朴素的真理?“治大国,若烹小鲜。”东西方文化假如以做菜来作一个简化比拟的话,东方会说“加盐适量”,更倾向于大而化之的整体大局与接受度的拿捏,偏向个性经验的建立;而西方则会直接告知“加盐N克”,更具备可操作的普遍性,形成规范。这决定了东方因在变化中解决问题而使人无从遵循;而西方则容易因较真而钻牛角尖。由此我们可以提炼出一个通行性的做法,以N克(东方的适量,也包含着这部分)为基准,再按个体口味、族群习惯微调盐量,达到各得其所。这个“N克”是一个共性的提取,正如作者所说的,“人道的援助不管来自哪里,唉,都是一种美德”。这种可以超越国界、族群的基准,是共同的价值生活,不管时代、现实生活如何变换,价值生活是恒在的部分,诗性精神在其中建构、伫立。

  诗人自古以来都胸怀天下,如唐代诗人杜甫,他既有心系家国之心,又存怜悯敬恕之德,《裂开的星球》的副标题“献给全人类和所有的生命”,正是作者对杜诗精神的传承与发扬。而诗之于诗人,是灵魂在寒冷的季节葆有一把火的温暖与希望。人因顶天立地的浩然之气而神圣,灵魂因相互知遇而温暖。作者在诗中也坦言:“我精神上真正的兄弟,世界的塞萨尔·巴列霍,/你不是为一个人写诗,而是为一个种族在歌唱。/让一只公鸡在你语言的嗉子里吹响脊柱横笛,/让每一个时代的穷人都能在入睡前吃饱,而不是/在梦境中才能看见白色的牛奶和刚刚出炉的面包。/哦,同志!你羊驼一般质朴的温暖来自灵魂……”诗人精神上的薪火相传不分时空,不分疆界,凸显出挺起脊梁的承担意识。

  “文明与进步。发展或倒退。加法和减法。/——这是一个裂开的星球!……在这里羚羊还会穿过日光流泻的荒原,风的一丝震动就会让它竖起双耳,/死亡的距离有时候比想象要快。野牛无法听见蚊蝇在皮毛上开展的讨论。//在这里纽约的路灯朝右转的时候,玻利维亚的牧羊人却在瞬间/选择了向左的小道,因为右边是千仞绝壁令人胆寒的万丈深渊。”失去约束的黑科技,人类对其他物种的侵占与对不可再生资源的无限攫取,所有的逆规则、逆自然规律的进步,都是对文明的伤害,都会使人类走向危险的深渊。正如阿米亥的诗所抒写:“人不得不在恨的同时也在爱,/用同一双眼睛欢笑并且哭泣/用同一双手抛掷石块/并且堆聚石块,/在战争中制造爱并且在爱中制造战争。//憎恨并且宽恕,追忆并且遗忘/规整并且搅混,吞食并且消化——/那历史用漫长年代/造就的一切。”而那些人为的,出于政治、集团利益而做出的丑行,更是在阿桑奇的披露中震惊人心。种种的撕裂与混乱充斥着这个星球的不同角落。

  “在这里有人想继续打开门,有人却想把已经打开的门关上。”这个“门”包括国门,也包括网络之门,这个世界在产业链上已形成了相互依存的整体,一台电脑需要多个来源的配件才能完成整体组装,互相隔绝只会造成生活的困扰与引起资源的更严重浪费与紧缺。疫情更是任何“墙”所无法隔绝的,人的意志与自然规律的博弈在此时不得不处于劣势,诗人呼吁:“这是巴别塔废墟上人与万物力争和谈的时候/就是在这样一个时候,就是在这样的时候/哦,人类!只有一次机会,抓住马蹄铁。”在历史的关键时刻,我们该如何去作选择?而这个选择又必将影响到我们的未来。人作为地球上的一分子,与万物相辅相成、唇齿相依。因此,我们只能弥合裂缝、搁置分歧。“唯有现实本身能回答它的结果……或许这就是最初的启示,和而不同的文明都是它的孩子……不是以邻为壑/在方的内部,也许就存在着圆的可能,而不是先入为主/让诸位摒弃森林法则,这样应该更好,而不是自己为大……人类还会活着,善和恶都将随行,人与自身的斗争不会停止/时间的入口没有明显的提示,人类你要大胆而又加倍地小心。”面对困难,人类唯有树立起命运共同体的宽宏之心,同时心存敬畏,求大同存小异,才能在现实中争取和谐共存,共同繁荣。

  《裂开的星球》可说是疫情诗,也可说是生态诗,但也绝不仅止于此,它有更为超拔的精神高度,试图在中外文化典籍、多种文明的融合中追寻光芒,集光成束照亮脚下之路,并保留在人类的记忆中。作品表现出作者借助诗性力量,洞察过去与现在的关联,并用以辅助未来的努力与雄心。这样的努力并非不可为,因为共同的记忆与经由文化融合而形成的认同,会让人们更紧密地团结起来。“当东方和西方再一次相遇在命运的出口/是走出绝境?还是自我毁灭?左手对右手的责怪,并不能/制造出一艘新的挪亚方舟……”这里正是指出现代世界的依存关系,这种集光的努力是为了在面对下一次不可避免的挑战时,筑好命运共同体的防线。

  诗人及批评家往往对社会价值偏差及伦理缺失具有超出常人的敏感,因此大多致力于标识树立精神的标尺,建构具有审美向度的价值体系,并由此辐射更广阔的社会,这是诗人的使命。一个时代的文化是由不同的个体共同努力建构而成。诗人需扩大接受群体,让诗性力量推动人文的脚步,让每一个有独立人格的个体发出人性之光,形成洞穿心灵黑暗的文化光束,让诗的光芒在传递中照亮我们的人生。

  《裂开的星球》侧重于思想表达,却并不疏于表达技巧。除了首尾呼应,作者还设置了三个以加粗字体标识的节点,承前启后、连接上下,使诗思在现实主义与浪漫主义间穿梭,在叙事与抒情中往返。“哦,老虎!波浪起伏的铠甲/流淌着数字的光。唯一的意志。”作品以头尾这两行诗往复的呼应,隐指天道轮回,并在结构上形成和谐圆洽的闭环。这对于长诗来说,是对结构完整性的完成。同样的两句诗,在开篇作为神谕性启示被作者置于设问句之后,引出古老神性的火种;而到了最后,它成了全诗的结尾,火种已通过传承者的接续,形成了数字化的光,由光纤的波段从网络传向世界,传递着铠甲般坚韧的诗性意志。这是对开篇设问的接续,更是对问题的有力回答。

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